班禄第十五》）；

　　“王道衰，君志倾，留心声色，内顾妃后，设旨酒嘉殽，不能厚养贤者，尽礼极欢，形见于色。”（蔡邕《琴操》）

　　由此可见，在后世诗文中，鹿鸣意象主要表达的是希冀君主能够养贤、求贤，与贤能之士相遇合之意。如曹植《求通亲亲表》云：“乃臣丹情之至愿，不离于梦想者也。远慕鹿鸣君臣之宴，中咏棠棣匪他之诫，下思伐木友生之义，终怀蓼莪罔极之哀。”（《六臣注文选》卷三十七）韩愈《赴江陵途中，寄赠王二十补阙、李十一拾遗、李二十七员外翰林三学士》云：“协心辅齐圣，致理同毛輶。小雅咏鹿鸣，食苹贵呦呦。”（《全唐诗》卷三三六）两处均是直接借《鹿鸣》一诗，表达臣下欲辅佐明君的迫切之情。三国时期曹操《短歌行》则征引《鹿鸣》中“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”诗句，来抒发主帅对贤士的渴望。唐代元稹《桐花》诗“君若傲贤隽，鹿鸣有食芩”（《全唐诗》第三九六卷）的诗句，表明君主若不招揽贤士，贤士必会如鸣鹿一样隐归乡野。顾况《游子吟》则云：“圣主虽启迪，奇人分湮沈。……鹿鸣志丰草，况复虞人箴。”（《华阳集》卷上）此处“鹿鸣志丰草”与元稹诗语近而义殊。“虞人箴”载于《左传·襄公四年》，以后羿之事告诫晋侯不要好田猎。其中有云：“民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。”顾况“鹿鸣”一句正用《虞人之箴》之旨，反用《鹿鸣》君臣遇合之意，表示贤能之士如麋鹿喜丰草一样，志在归乡，而非为官；

　　故而圣主虽多方挖掘人才，“奇人”还是纷纷归隐沉没了。

　　另外，《毛传》在阐释时从“呦呦鹿鸣”声中听出“有恳笃诚实之心发於中”之意。鲁家亦云：“仁义陵迟，《鹿鸣》刺焉。”后世进一步演化，汉代陆贾《新语》有“鹿鸣以仁求其群”之句。三国陆机《毛诗鸟兽草木虫鱼疏》亦云：“鹿欲食，皆鸣相召，志不忌也。”由此，鹿鸣成为仁义的象征。

　　后世诗文中，仁义之鹿往往与有德之士比肩并出。汉诗《张公神碑歌》其四云：“鹿呦呦兮□□庭，文乐乐兮□□□。饮清泉兮□□□，见□伏兮不骇惊。惟公德兮之所宁，上陵庙兮助三牲。天时和兮甘露冷。日番□兮无亏倾。”文章斑斓、呦呦鸣庭之鹿，为张公的馨德所安抚，怡然自得，无惊骇之态。这里鹿的描写虽主要是衬托张公，但同时也是以鹿之仁德比附张公。而且，“上陵庙兮助三牲。天时和兮甘露冷，日番□兮无亏倾”三句，似有以鹿为牺牲，以顺天时，并辅助张公升天之意。

　　后世又有以鹿鸣之仁义来讥讽时人之无情的篇章。如韩愈《赴江陵涂中寄

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